O capítulo 6 de Apocalipse inicia o desdobramento dos eventos contidos no livro selado que está nas mãos do Cordeiro. Até aqui, vimos Jesus glorificado entre as igrejas (Ap 1–3), o trono de Deus no céu (Ap 4), e a entronização do Cordeiro como único digno de abrir o livro (Ap 5). Agora, com o abrir dos selos, inicia-se a revelação dos juízos que se abaterão sobre a terra.
Simon Kistemaker explica que “os sete selos não revelam uma ordem cronológica de eventos, mas sim uma perspectiva global do período entre a ascensão e o retorno de Cristo” (KISTEMAKER, 2014, p. 291). Hernandes Dias Lopes complementa dizendo que “os selos mostram o avanço do evangelho, as guerras, as fomes, as perseguições, o sofrimento dos mártires e, por fim, o juízo final” (LOPES, 2005, p. 170).
Assim, Apocalipse 6 nos ajuda a entender como Deus conduz a história mesmo diante de catástrofes. Ao contrário do que parece, o caos não é soberano — o Cordeiro é quem abre os selos. A história está em Suas mãos.
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1. O que significam os quatro cavaleiros? (Apocalipse 6:1–8)
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“Observei quando o Cordeiro abriu o primeiro dos sete selos. Então ouvi um dos seres viventes dizer com voz de trovão: ‘Venha!’” (Ap 6.1, NVI)
Os quatro primeiros selos revelam quatro cavaleiros, cada um representando forças que atuam no mundo durante a presente era.
Cavalo branco – A conquista (6:1–2)
“Olhei, e diante de mim estava um cavalo branco. Seu cavaleiro empunhava um arco, e foi-lhe dada uma coroa; ele cavalgava como vencedor, determinado a vencer.” (v. 2)
Existem várias interpretações para esse cavaleiro. Alguns o identificam como o anticristo, outros como Cristo, e outros como o evangelho sendo proclamado. Simon Kistemaker argumenta que “o cavalo branco representa o poder vitorioso da Palavra de Deus, que cavalga pelo mundo conquistando corações” (KISTEMAKER, 2014, p. 295). Ele destaca que a cor branca, a coroa e o verbo vencer são símbolos típicos da vitória de Cristo em Apocalipse.
Já Hernandes Dias Lopes também defende essa visão e afirma que “o cavaleiro do cavalo branco é Jesus Cristo, o vencedor, que sai expandindo seu Reino por meio do evangelho” (LOPES, 2005, p. 171). Essa interpretação se alinha com Apocalipse 19:11, onde Cristo aparece montado num cavalo branco.
Cavalo vermelho – A guerra e a perseguição (6:3–4)
“Então saiu outro cavalo; e este era vermelho. Seu cavaleiro recebeu poder para tirar a paz da terra e fazer com que os homens se matassem uns aos outros. E lhe foi dada uma grande espada.” (v. 4)
Esse cavaleiro representa a violência, a guerra e a perseguição. Lopes afirma que ele “não se refere apenas a guerras entre nações, mas à perseguição aos santos de Deus ao longo dos séculos” (LOPES, 2005, p. 173). Kistemaker observa que “esse cavalo vermelho é o agente do dragão que promove morte e destruição onde o evangelho é proclamado” (KISTEMAKER, 2014, p. 298). Onde Cristo avança, o conflito se intensifica.
Cavalo preto – A fome e a escassez (6:5–6)
“Seu cavaleiro tinha na mão uma balança. […] Um quilo de trigo por um denário e três quilos de cevada por um denário, e não danifique o azeite e o vinho!” (v. 5–6)
O terceiro cavaleiro simboliza a fome e a injustiça social. Um denário era o salário de um dia, mas só dava para um quilo de trigo. Isso mostra inflação, escassez e desigualdade. Enquanto os alimentos básicos são caros, os produtos de luxo (azeite e vinho) permanecem intocados — um sinal de que a fome atinge os pobres, mas não os ricos.
Kistemaker destaca que “a balança representa o racionamento, e o preço alto do trigo indica uma crise alimentar” (KISTEMAKER, 2014, p. 300). Lopes comenta que “os crentes perseguidos e empobrecidos pela sua fidelidade a Cristo enfrentavam fome literal por não se curvarem aos sistemas do mundo” (LOPES, 2005, p. 175).
Cavalo amarelo – A morte (6:7–8)
“Seu cavaleiro chamava-se Morte, e o Hades o seguia de perto. Foi-lhes dado poder sobre um quarto da terra para matar pela espada, pela fome, por pragas e por meio dos animais selvagens.” (v. 8)
Este é o cavaleiro mais temido. Ele representa a morte física e espiritual. Kistemaker explica que “o hades segue a morte porque ela recolhe os mortos que perecem sem Cristo” (KISTEMAKER, 2014, p. 302). Lopes aponta que “esses quatro meios de destruição — espada, fome, peste e feras — aparecem em Ezequiel 14:21, e expressam o juízo completo de Deus sobre a humanidade rebelde” (LOPES, 2005, p. 176).
2. O que está por trás do clamor dos mártires? (Apocalipse 6:9–11)
“Vi debaixo do altar as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram.” (v. 9)
O quinto selo mostra o céu. Mártires clamam por justiça. Eles não pedem vingança pessoal, mas sim a manifestação da justiça divina. Kistemaker explica que “o altar aqui é o de incenso, simbolizando que as orações dos santos sobem como aroma agradável diante de Deus” (KISTEMAKER, 2014, p. 305). Eles estão conscientes, ativos, e esperando a consumação do juízo.
Recebem vestes brancas, símbolo de pureza e vitória. E ouvem: “esperem mais um pouco…” (v. 11). Essa resposta nos mostra que Deus tem um tempo determinado. Ele não esquece o sangue dos seus servos.
Hernandes afirma: “Enquanto o mundo celebra a perseguição, o céu veste os mártires com justiça. Há um limite para a maldade. E esse limite está nas mãos de Deus” (LOPES, 2005, p. 178).
3. O que representa o sexto selo? (Apocalipse 6:12–17)
“Observei quando ele abriu o sexto selo. Houve um grande terremoto…” (v. 12)
Aqui vemos uma série de catástrofes naturais: sol escurecendo, lua vermelha, estrelas caindo, céu se recolhendo, montanhas e ilhas sendo removidas. É o prenúncio do juízo final.
Esses eventos não são apenas literais, mas simbólicos do colapso total da ordem presente. Kistemaker comenta: “João usa imagens conhecidas dos profetas (Joel, Isaías, Ezequiel) para descrever o impacto do julgamento divino sobre o universo” (KISTEMAKER, 2014, p. 309). Lopes observa que “o universo desaba, mas não por acaso — é o trono de Deus que comanda cada movimento” (LOPES, 2005, p. 179).
E como os ímpios reagem? Com medo. Tentam se esconder. Imploram para que as montanhas caiam sobre eles, para evitar o encontro com o Cordeiro. Mas não há refúgio fora de Cristo.
“Pois chegou o grande dia da ira deles; e quem poderá suportar?” (v. 17)
A pergunta ecoa os profetas (cf. Naum 1:6). E a resposta virá em Apocalipse 7: só os selados de Deus resistirão.
4. Como essas visões se cumprem ao longo da história?
O conteúdo de Apocalipse 6 já está em cumprimento. As guerras, perseguições, fomes e mortes atravessam os séculos. A Igreja nunca viveu um tempo de “tranquilidade mundial”. A história mostra que essas realidades são permanentes enquanto Cristo não volta.
Como disse Jesus: “Vocês ouvirão falar de guerras e rumores de guerras… mas ainda não é o fim” (Mt 24.6). O que vemos aqui são ecos do sermão profético. Apocalipse 6 está em harmonia com Mateus 24, Marcos 13, e Lucas 21.
Como afirma Hernandes Dias Lopes: “Esses selos se cumprem de forma progressiva e crescente. Eles não descrevem um evento futuro único, mas a era entre a primeira e a segunda vinda de Cristo” (LOPES, 2005, p. 180).
5. Como viver diante dos selos que estão sendo abertos?
Esse capítulo nos ensina que não devemos viver com medo, mas com fé. Ao ler Apocalipse 6, aprendo que:
- Jesus está no controle da história – Ele abre os selos. Nada acontece fora do seu comando.
- O evangelho sempre vencerá – Apesar da oposição, o cavalo branco cavalga.
- A perseguição é parte do chamado cristão – Não devemos estranhar o sofrimento. Ele nos aproxima de Cristo.
- A injustiça tem prazo de validade – Mártires clamam por justiça, e ela virá.
- O juízo é real e inevitável – O mundo que rejeita o Cordeiro enfrentará sua ira.
- Somente os selados de Deus resistirão ao juízo – O segredo não é se esconder, mas se entregar.
Vivemos numa época em que os quatro cavaleiros ainda galopam. Mas sei que a última palavra não será deles, e sim do Cordeiro. E Ele já venceu.
Referências
- KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: Apocalipse. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2014.
- LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: O futuro chegou. 1. ed. São Paulo: Hagnos, 2005.
