Atos 3 é um daqueles capítulos que me faz lembrar que Jesus continua agindo, mesmo depois de sua ascensão. Aqui, o poder do nome dele se manifesta de forma tão clara que fica impossível negar sua autoridade. Quando leio esse texto, percebo como o Espírito Santo capacita a igreja a ser instrumento de transformação. E, mais do que isso, vejo que a mensagem de arrependimento e esperança segue ecoando, assim como Deus prometeu desde os tempos antigos.
Qual é o contexto histórico e teológico de Atos 3?
Atos foi escrito por Lucas, médico e historiador, o mesmo autor do terceiro Evangelho. Como lembra Kistemaker (2016), Lucas escreveu para Teófilo e para todos que desejavam compreender o que Jesus começou a fazer e ensinar e como essa missão continuou através da igreja.
O capítulo 3 ocorre logo após o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes, evento registrado em Atos 2. A igreja está em seus primeiros dias, crescendo rapidamente em Jerusalém, e os apóstolos vivem cheios do Espírito e ousadia.
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Jerusalém ainda está sob domínio romano, e o templo continua sendo o centro da vida religiosa judaica. É ali que muitos se reúnem diariamente para orações e sacrifícios. O povo de Israel, mesmo após a crucificação de Jesus, ainda carrega a expectativa de uma restauração messiânica, aguardando que Deus traga alívio e libertação.
Teologicamente, Atos 3 nos mostra que Jesus, o Servo de Deus, é o cumprimento das promessas feitas aos patriarcas e profetas. E agora, por meio da igreja, o poder do Reino de Deus começa a se manifestar publicamente, chamando o povo ao arrependimento.
Craig Keener (2017) destaca que, no contexto judaico, milagres como a cura de um coxo à porta do templo tinham grande impacto, pois não apenas revelavam compaixão, mas apontavam diretamente para a atuação divina e para o avanço da era messiânica.
Como o texto de Atos 3 se desenvolve?
O capítulo pode ser dividido em dois momentos principais: o milagre e o sermão de Pedro.
1. O que o milagre nos revela? (Atos 3.1-10)
O texto começa dizendo:
“Certo dia Pedro e João estavam subindo ao templo na hora da oração, às três horas da tarde.” (Atos 3.1)
Pedro e João continuam sendo fiéis às práticas judaicas de oração. Mesmo cheios do Espírito, eles não rejeitam o templo. Isso me ensina que a fé cristã nasceu no ambiente judaico, e os primeiros cristãos mantinham uma conexão respeitosa com sua herança.
Na entrada do templo, estava um homem aleijado de nascença, colocado ali todos os dias para pedir esmolas (v.2). Segundo Keener (2017), o costume de deixar os mendigos em pontos estratégicos de grande movimento, como o templo, era comum, pois os judeus davam grande valor à caridade.
O homem, ao ver Pedro e João, pede esmola, mas o que recebe vai muito além:
“Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isto lhe dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, ande.” (Atos 3.6)
Essa declaração me impressiona. Pedro reconhece que não tem recursos materiais, mas carrega algo infinitamente maior: o poder do nome de Jesus. Como afirma Kistemaker (2016), o nome de Jesus, aqui, não é uma fórmula mágica, mas representa sua presença, autoridade e poder.
O milagre acontece de forma instantânea e pública. O homem salta, anda e louva a Deus, entrando no templo com eles (v.7-8). Isso cumpre o que os profetas anunciaram, como em Isaías 35.6:
“Os coxos saltarão como cervos.”
O povo reconhece o homem e fica admirado (v.9-10). Para eles, não há como negar o que aconteceu.
2. Qual é a mensagem de Pedro após o milagre? (Atos 3.11-26)
Pedro, aproveitando o impacto do milagre, direciona a atenção do povo para Jesus. Ele começa desfazendo qualquer ideia de que o milagre veio deles mesmos:
“Por que vocês estão olhando para nós, como se tivéssemos feito este homem andar por nosso próprio poder ou piedade?” (Atos 3.12)
Pedro deixa claro: o milagre é obra de Deus, por meio de Jesus. E aqui ele faz uma forte conexão com a história de Israel:
“O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus dos nossos antepassados, glorificou seu servo Jesus…” (Atos 3.13)
Essa introdução é significativa. Pedro não apresenta um “novo Deus”, mas mostra que o mesmo Deus dos patriarcas é quem está agindo agora. Jesus é o Servo glorificado, uma referência ao Servo Sofredor de Isaías 53, como bem lembra Kistemaker (2016).
Pedro também não poupa a multidão: acusa-os de negar Jesus, pedir a libertação de um assassino e matar o Autor da vida (v.14-15). No entanto, ele faz isso apontando para a esperança:
“Mas Deus o ressuscitou dos mortos. E nós somos testemunhas disso.” (Atos 3.15)
Aqui, o centro da mensagem não é a condenação, mas a ressurreição e a oportunidade de arrependimento.
Ele continua explicando que foi “pela fé no nome de Jesus” que o homem foi curado (v.16). Não há outro poder envolvido. Tudo acontece porque Jesus vive e reina.
3. Qual o chamado ao arrependimento? (Atos 3.17-26)
Pedro reconhece que o povo agiu por ignorância (v.17), assim como seus líderes. Mas essa ignorância não os isenta da culpa. É por isso que Pedro os convida a se arrependerem:
“Arrependam-se, pois, e voltem-se para Deus, para que os seus pecados sejam cancelados.” (Atos 3.19)
Essa é a essência do Evangelho. Arrependimento e retorno para Deus são portas de entrada para o perdão e para um novo tempo de refrigério espiritual. Segundo Keener (2017), a expressão tempos de refrigério remete à restauração prometida no Antigo Testamento, especialmente em passagens como Isaías 40.
Pedro fala ainda sobre a volta de Cristo e a restauração de todas as coisas (v.21), algo que reforça a esperança escatológica do povo. Ele cita Moisés:
“O Senhor Deus lhes levantará dentre seus irmãos um profeta como eu; ouçam-no em tudo o que ele lhes disser.” (Atos 3.22)
Aqui, Pedro mostra que Jesus é o Profeta prometido em Deuteronômio 18.15-19. Recusar ouvir esse profeta é rejeitar o próprio Deus.
Pedro termina lembrando que as promessas feitas a Abraão estão se cumprindo neles e que Deus enviou Jesus primeiro a eles para os abençoar, afastando-os das suas perversidades (v.25-26).
Que conexões proféticas encontramos em Atos 3?
O capítulo está repleto de conexões com o Antigo Testamento:
- A cura do coxo cumpre Isaías 35.6, mostrando sinais da era messiânica.
- A referência ao Servo de Deus aponta para Isaías 53, revelando o sofrimento e a glória de Jesus.
- A promessa do Profeta semelhante a Moisés, de Deuteronômio 18, se cumpre em Cristo.
- A bênção a todas as famílias da terra, prometida a Abraão em Gênesis 22.18, se realiza agora com o anúncio do Evangelho.
Kistemaker (2016) reforça que Pedro não está apresentando uma novidade, mas mostrando que Jesus é o centro da revelação profética de Deus.
O que Atos 3 me ensina para a vida hoje?
Ler esse capítulo me desafia e me consola ao mesmo tempo. Veja algumas lições que tiro daqui:
- O poder do nome de Jesus continua atuando. Ainda hoje, podemos clamar e confiar que Ele age, seja para curar, restaurar ou transformar.
- A compaixão abre portas para o Evangelho. O milagre não foi só físico, foi um caminho para que muitos ouvissem sobre Jesus.
- O arrependimento é urgente. Assim como no tempo de Pedro, Deus nos chama a abandonar o pecado e nos voltarmos para Ele.
- As promessas de Deus se cumprem. Desde os patriarcas até hoje, Deus não falha em sua Palavra.
- O Evangelho é para todos. Começou com Israel, mas alcança o mundo inteiro, como vemos em toda a narrativa de Atos.
- A esperança na restauração final deve nos motivar. Jesus voltará, e um dia todas as coisas serão plenamente restauradas.
Como Atos 3 me conecta ao restante das Escrituras?
Este capítulo reforça a unidade das Escrituras:
- A cura cumpre as profecias de Isaías.
- A promessa a Abraão ganha novo significado com Cristo (Gênesis 12.3).
- O Profeta prometido em Deuteronômio 18 se revela em Jesus.
- A esperança da restauração de todas as coisas ecoa em Apocalipse 21.
Tudo isso me lembra que a Bíblia é uma grande história de redenção, onde Deus conduz cada detalhe até o retorno glorioso de Cristo.
Referências
- KEENER, Craig S. Comentário Histórico-Cultural da Bíblia: Novo Testamento. Tradução: José Gabriel Said. Edição Ampliada. São Paulo: Vida Nova, 2017.
- KISTEMAKER, Simon. Atos. Tradução: Ézia Mullis e Neuza Batista da Silva. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2016.
- Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.
