Êxodo 6 Estudo: Por que Deus repete “Eu sou o Senhor”?

Êxodo 6 é um dos capítulos mais marcantes da narrativa do Êxodo. Depois de uma tentativa frustrada de libertação, Moisés está desencorajado, o povo desmoralizado, e Faraó parece mais poderoso do que nunca. Mas é exatamente nesse momento que Deus fala com clareza, reafirma sua identidade e renova suas promessas. O que era crise para os homens, era oportunidade para Deus se revelar de forma mais profunda.

Ao ler Êxodo 6, eu percebo como Deus é fiel à sua aliança, mesmo quando tudo ao nosso redor parece estar desmoronando. Ele não se impressiona com as limitações humanas nem com a resistência dos opressores. Ele apenas segue em frente, cumprindo aquilo que prometeu.

Qual é o contexto histórico e teológico de Êxodo 6?

O livro de Êxodo foi escrito num contexto de escravidão. Israel está no Egito há séculos, e um novo Faraó, que não conhecia José, passou a ver os hebreus como ameaça (Êxodo 1). Isso levou à opressão, à exploração e ao genocídio de crianças.

Moisés, salvo pela providência divina e criado no palácio egípcio, havia fugido para Midiã após matar um egípcio (Êxodo 2). Lá, Deus o chamou por meio da sarça ardente e o comissionou para libertar Israel (Êxodo 3). No entanto, após o primeiro confronto com Faraó, as coisas pioraram. O povo foi sobrecarregado de trabalho, e Moisés questionou a Deus: “Por que afligiste este povo?” (Êxodo 5.22).

O capítulo 6 é a resposta de Deus a essa crise. Segundo Hamilton, esse momento representa uma virada no paradigma da revelação divina: agora Deus se apresenta com o nome YHWH, não apenas como El Shaddai, e se compromete com uma libertação plena e definitiva (HAMILTON, 2017).

Além disso, como destaca Walton, Matthews e Chavalas, Yahweh passa a ser conhecido de maneira mais completa, não apenas como o Deus que promete, mas como o Deus que cumpre (WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, 2018).

Como o texto de Êxodo 6 se desenvolve?

O que Deus promete diante da crise? (Êxodo 6.1–9)

Deus começa reafirmando seu poder: “Agora você verá o que farei ao Faraó” (Êxodo 6.1). O braço forte de Yahweh vai prevalecer sobre o braço forte do Faraó. Esse contraste era claro aos ouvintes da época, pois os egípcios estavam acostumados a ver o “braço estendido” do Faraó como símbolo de força. Aqui, Deus diz: é o meu braço que vai triunfar (Êxodo 6.6).

Em seguida, Deus reafirma sua identidade: “Eu sou o Senhor” (Êxodo 6.2). Ele explica que se revelou aos patriarcas como El Shaddai, mas que agora se dá a conhecer como Yahweh (Êxodo 6.3). Essa declaração tem gerado debates. Afinal, o nome YHWH já aparece em Gênesis. O que significa, então, dizer que Deus “não se revelou” aos patriarcas por esse nome?

Segundo Victor Hamilton, essa expressão aponta não para o desconhecimento do nome, mas para a experiência incompleta daquilo que o nome representa. Yahweh não é apenas um nome, é a manifestação de um caráter redentor, ativo e fiel. Os patriarcas conheciam o nome, mas ainda não tinham experimentado o poder libertador que ele carrega (HAMILTON, 2017).

O texto segue com sete promessas, todas iniciadas com “Eu”, mostrando que a iniciativa da redenção vem totalmente de Deus:

1. “Eu os livrarei…”
2. “Eu os libertarei…”
3. “Eu os resgatarei…”
4. “Eu os farei meu povo…”
5. “Eu serei o Deus de vocês…”
6. “Eu os farei entrar na terra…”
7. “Eu a darei a vocês…”

Essas declarações culminam com “Eu sou o Senhor” (Êxodo 6.8), selando a promessa com a autoridade do próprio Deus.

Mas a resposta do povo é desanimadora: “eles não lhe deram ouvidos, por causa da angústia e da cruel escravidão” (Êxodo 6.9). Como bem observa Brueggemann, o desespero pode, por um tempo, ofuscar a esperança (HAMILTON, 2017). E eu entendo isso. Em certos momentos da vida, a dor é tão profunda que até a Palavra de Deus parece distante.

Como Deus renova a missão de Moisés? (Êxodo 6.10–13)

Mesmo diante da rejeição do povo e da incredulidade de Moisés, Deus não desiste. Ele repete a ordem: “Vá dizer ao faraó… que deixe os israelitas saírem” (Êxodo 6.11).

Moisés, porém, insiste na sua limitação: “não tenho facilidade para falar” (Êxodo 6.12). Essa frase remete ao que ele já havia dito em Êxodo 4.10, onde se descreve como “pesado de boca e pesado de língua”. Aqui, ele se chama de “incircunciso de lábios”, uma forma de dizer que não tem eloquência nem autoridade para convencer.

A resposta divina, mais uma vez, não é rejeição, mas reafirmação. Deus inclui Arão na missão e ordena que ambos falem com Israel e com Faraó (Êxodo 6.13). Isso me mostra que Deus está mais interessado na obediência do que na performance.

O que significa a genealogia de Êxodo 6? (Êxodo 6.14–27)

Em seguida, o texto faz uma pausa narrativa e apresenta uma genealogia. À primeira vista, pode parecer fora de lugar. Mas ela cumpre pelo menos três propósitos importantes:

1. Estabelece a legitimidade sacerdotal de Arão e Moisés, destacando sua linhagem levítica.
2. Enfatiza a autoridade de Arão como figura central, já que Moisés, apesar de mais citado, não tem descendência sacerdotal.
3. Mostra que a missão de libertar Israel é conduzida por uma família com raízes profundas, mesmo em meio a falhas e escândalos familiares, como o casamento entre Anrão e sua tia Joquebede (Êxodo 6.20), algo que seria proibido mais tarde em Levítico 18.12.

Como Hamilton aponta, essa genealogia também antecipa temas que voltam depois: os filhos de Arão, os levitas e os descendentes de Corá, que terá papel polêmico em Números 16 (HAMILTON, 2017).

Como o capítulo se encerra? (Êxodo 6.28–30)

Os versículos finais retomam a conversa entre Deus e Moisés. O profeta reafirma sua insegurança: “como me ouvirá Faraó?” (Êxodo 6.30). Mas Deus continua paciente e firme. Ele não busca um porta-voz perfeito. Ele busca um servo disposto.

Como Êxodo 6 se conecta com as profecias bíblicas?

O capítulo 6 se conecta de maneira poderosa com várias promessas e realizações no Novo Testamento.

• A libertação de Israel do Egito antecipa a libertação que Jesus oferece do pecado. Como está escrito: “Se o Filho os libertar, vocês de fato serão livres” (João 8.36).
• A promessa de Deus de “fazer do povo sua propriedade” se cumpre em Cristo, que nos resgata para sermos seu povo exclusivo (1 Pedro 2.9).
• A fórmula do pacto: “Eu serei o seu Deus e vocês serão o meu povo” ecoa em Apocalipse 21.3, quando Deus estabelece definitivamente essa relação com a nova humanidade redimida.
• O uso do nome “Senhor” como revelação do caráter de Deus encontra sua plenitude em Jesus, que carrega o nome acima de todo nome (Filipenses 2.9-11).

O êxodo físico de Israel se transforma, nas palavras de Paulo, em uma metáfora da salvação espiritual. Deus não apenas liberta, Ele também redime, adota e conduz o seu povo — tudo isso está em Êxodo 6 e se realiza plenamente em Cristo.

Quais lições espirituais podemos aplicar em nossa vida?

Ler Êxodo 6 me faz refletir sobre como Deus lida com nossas crises, dúvidas e limitações. Assim como Moisés, muitas vezes me sinto incapaz diante da missão. Mas Deus não me chama porque sou forte. Ele me chama porque Ele é o Senhor.

Também aprendo que, mesmo quando não ouvimos mais a voz de Deus por causa da dor, Ele continua agindo. O povo não creu porque estava esmagado pela escravidão (Êxodo 6.9). Mas Deus não desistiu. Ele seguiu em frente. E isso me consola. Nem sempre consigo ter fé. Mas Deus sempre permanece fiel.

A genealogia me mostra que Deus trabalha por meio de pessoas comuns, com histórias imperfeitas. Ele usa homens e mulheres reais, com falhas, para cumprir seu plano. Isso me inspira a continuar, mesmo com minha bagagem.

Árvore Genealógica de Levi

Outra lição profunda está na repetição da frase “Eu sou o Senhor”. Isso não é um título vazio. É uma lembrança constante de que Ele está no controle. Quando tudo parece perdido, eu preciso ouvir essa voz de novo: “Eu sou o Senhor”.

E por fim, aprendo que a libertação não é o fim. Deus liberta para ter um povo. Ele nos chama para sermos seus, vivermos com Ele, adorarmos a Ele. A salvação é apenas o começo de uma jornada de comunhão.

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Referências

• HAMILTON, Victor P. Êxodo. Tradução: João Artur dos Santos. 1. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2017.
• WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. Comentário Histórico-Cultural da Bíblia: Antigo Testamento. Tradução: Noemi Valéria Altoé da Silva. 1. ed. São Paulo: Vida Nova, 2018.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.