Bíblia de Estudo Online

Mateus 28 encerra o Evangelho com uma mensagem de triunfo e esperança. Neste capítulo, a ressurreição de Jesus e a grande comissão aos discípulos confirmam que Ele é o Messias prometido e que Sua missão continua viva através da Igreja. Ao analisar esse texto, fica evidente que não se trata apenas de um encerramento histórico, mas de um convite atual à fé e à obediência.

Qual o contexto histórico e teológico de Mateus 28?

Mateus escreveu seu Evangelho por volta dos anos 60-70 d.C., provavelmente em Antioquia da Síria, para uma comunidade majoritariamente judaica. Por isso, seu foco está em mostrar que Jesus é o cumprimento das promessas feitas a Abraão, Davi e aos profetas, como vimos desde o início do livro (Mateus 1).

O capítulo 28 acontece após a crucificação e o sepultamento de Jesus. Para os judeus da época, o sábado já havia terminado e o novo dia, o primeiro da semana, se iniciava. Era domingo de manhã, o dia que, como lembra R. C. Sproul, “se tornaria, para a igreja cristã, um novo marco semanal de adoração, por causa da ressurreição” (SPROUL, 2017, p. 737).

Além disso, Mateus destaca a tensão política e religiosa do período. As autoridades judaicas estavam determinadas a impedir a propagação da mensagem da ressurreição, chegando a subornar os guardas para inventarem uma versão alternativa dos fatos (Mt 28.11–15).

Teologicamente, o capítulo revela o ponto culminante da obra de Cristo: sua vitória sobre a morte e a inauguração da missão global da Igreja. Como resume Hendriksen, “Mateus encerra seu Evangelho mostrando o Cristo triunfante, investido de toda autoridade, enviando seus discípulos ao mundo e prometendo Sua presença constante” (HENDRIKSEN, 2010, p. 602).

O que o texto de Mateus 28 nos revela?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

Como as mulheres descobriram o túmulo vazio? (Mateus 28.1–10)

O relato começa com Maria Madalena e “a outra Maria” indo ao túmulo ao amanhecer do domingo. Elas não esperavam a ressurreição, mas queriam demonstrar respeito ao corpo de Jesus, conforme também aparece em Marcos 16.

De repente, houve um grande terremoto e um anjo desceu do céu, removendo a pedra do túmulo e sentando-se sobre ela. A descrição do anjo é impressionante: “Sua aparência era como um relâmpago, e suas vestes eram brancas como a neve” (Mt 28.3). O terremoto aqui, como destaca Hendriksen, “é um sinal de que Deus está intervindo diretamente na história humana” (HENDRIKSEN, 2010, p. 589).

Os guardas tremeram de medo e ficaram como mortos, mas o anjo tranquilizou as mulheres: “Não tenham medo! Sei que vocês estão procurando Jesus, que foi crucificado. Ele não está aqui; ressuscitou, como tinha dito” (Mt 28.5-6).

O anjo ainda as convida a ver o túmulo vazio e ordena que anunciem a ressurreição aos discípulos. Enquanto elas vão, o próprio Jesus aparece, cumprimentando-as e reafirmando a mensagem: “Não tenham medo. Vão dizer a meus irmãos que se dirijam para a Galileia; lá eles me verão” (Mt 28.10).

O texto destaca que as mulheres foram as primeiras testemunhas da ressurreição. Um detalhe significativo, pois, naquela cultura, o testemunho feminino era desprezado. Deus, mais uma vez, confunde as expectativas humanas e exalta os humildes.

O que aconteceu com os guardas? (Mateus 28.11–15)

Enquanto as mulheres levavam a mensagem aos discípulos, alguns guardas se dirigiram aos líderes religiosos e contaram tudo o que haviam presenciado.

O Sinédrio, temendo a repercussão dos fatos, elabora um plano: suborna os soldados para que digam que os discípulos roubaram o corpo enquanto eles dormiam. Como observa Sproul, “essa versão era tão ilógica que se tornava insustentável, mas os líderes estavam dispostos a tudo para abafar a verdade” (SPROUL, 2017, p. 744).

A mentira, no entanto, se espalhou entre os judeus e continuava circulando nos dias de Mateus. A oposição à ressurreição não era apenas uma questão religiosa, mas um embate de poder e influência social.

O que Jesus ordenou aos discípulos? (Mateus 28.16–20)

Os onze discípulos obedeceram à instrução e foram para a Galileia, para o monte indicado por Jesus. Quando o viram, o adoraram, embora alguns ainda hesitassem (Mt 28.17). Essa hesitação reflete o impacto e a incredulidade humanas diante de algo tão extraordinário.

Jesus então proclama a Grande Comissão: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações” (Mt 28.18–19).

Essa autoridade é fruto da obra redentora de Cristo. Ele, o Ressuscitado, possui domínio absoluto sobre todas as esferas: espiritual, natural e histórica. O comando “vão e façam discípulos” revela que o Evangelho não é para ser guardado, mas proclamado em todo o mundo.

Jesus estabelece três ações essenciais:

• Ir às nações;
• Fazer discípulos;
• Batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

O batismo, como aponta Hendriksen, “não é um ritual vazio, mas um sinal da inserção do crente na comunhão com o Deus Trino” (HENDRIKSEN, 2010, p. 603).

Por fim, Cristo promete Sua presença constante: “E eu estarei sempre com vocês, até o fim dos tempos” (Mt 28.20). Essa é a garantia que sustenta a missão da Igreja.

Como Mateus 28 cumpre as profecias?

Desde o início, Mateus se dedica a mostrar o cumprimento das Escrituras em Jesus. Aqui, o ápice dessa confirmação acontece.

A ressurreição cumpre o que o próprio Jesus predissera, como em Mateus 16.21 e Mateus 20.19. Além disso, conecta-se diretamente às profecias messiânicas, como o Salmo 16.10: “não permitirás que o teu Santo sofra decomposição”.

A autoridade de Jesus ecoa a visão de Daniel 7.13–14, onde o Filho do Homem recebe domínio eterno. A missão às nações cumpre a promessa feita a Abraão, de que todas as famílias da terra seriam abençoadas por meio dele (Gênesis 12).

Portanto, Mateus 28 não apenas relata eventos; ele sela a certeza de que Jesus é o Messias, o Rei e Salvador prometido.

Que lições espirituais e aplicações práticas Mateus 28 traz?

Ao ler este capítulo, meu coração se enche de esperança e desafio.

Primeiro, lembro-me de que a ressurreição de Jesus transforma a morte em esperança. Como afirmou Sproul, “nenhum outro líder religioso ressuscitou; apenas Cristo venceu a morte” (SPROUL, 2017, p. 738).

Segundo, vejo que Deus usa os improváveis. As mulheres foram as primeiras a testemunhar o túmulo vazio. Isso me ensina que Deus não age segundo os critérios humanos de status ou poder.

Terceiro, a mentira dos líderes religiosos me lembra que a verdade do Evangelho sempre enfrentará oposição. Até hoje, muitos tentam negar ou distorcer a ressurreição. Mas, como diz o apóstolo Paulo, “se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa fé” (1 Coríntios 15).

Quarto, a Grande Comissão é um chamado para mim. Fazer discípulos começa no meu lar, na minha vizinhança e se estende ao mundo. Não é tarefa opcional, mas missão central da Igreja.

Por fim, a promessa da presença de Jesus consola meu coração. Em meio às lutas, incertezas e fraquezas, sei que Ele está comigo, dia após dia, até o fim dos tempos.

Conclusão

Mateus 28 sela o Evangelho com vitória, esperança e responsabilidade. A ressurreição não é um evento isolado do passado, mas a base da nossa fé e missão no presente. Cristo ressuscitou, reina com autoridade e nos envia ao mundo com a certeza de Sua presença constante.

Assim como o Evangelho começou com o anúncio de que Ele é “Emanuel – Deus conosco” (Mt 1.23), ele termina com a garantia de que Ele permanece conosco até o fim.

Ao refletir sobre este capítulo, reconheço: minha vida precisa ser marcada por fé na ressurreição, coragem para testemunhar e alegria por saber que o Cristo vivo caminha ao meu lado.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. Mateus. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. 1. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2017.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

Mateus 27 narra o ápice da rejeição e sofrimento de Jesus. Estamos na reta final do ministério terreno de Cristo, na véspera da crucificação. O cenário é politicamente tenso: a Judeia vivia sob domínio romano e os líderes religiosos judeus não possuíam autoridade para aplicar a pena de morte, por isso precisavam envolver Pilatos no processo.

Mateus, ao registrar esses fatos, não apenas apresenta um relato histórico. Ele deseja mostrar que tudo o que está acontecendo é cumprimento das Escrituras e parte do plano soberano de Deus.

Segundo R. C. Sproul, “Mateus escreve de maneira a destacar que, mesmo diante do ódio, da injustiça e da traição, Deus continua absolutamente no controle, conduzindo a história para a cruz e a ressurreição” (SPROUL, 2010, p. 709).

Além disso, o capítulo deixa evidente a cegueira espiritual dos líderes judeus e a covardia política de Pilatos. Em contraste, Jesus se mantém firme, silencioso e consciente de que está cumprindo sua missão como Cordeiro de Deus.

O que o texto bíblico de Mateus 27 nos revela?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

O remorso de Judas (Mateus 27.1–10)

Logo pela manhã, os líderes judeus decidem levar Jesus a Pilatos (v. 1–2). Eles já haviam condenado Jesus por blasfêmia, mas precisam agora acusá-lo de algo que justifique a pena de morte perante os romanos.

Enquanto isso, Judas, tomado de remorso, tenta desfazer o que fez (v. 3–4). Ele reconhece: “Pequei, pois traí sangue inocente”, mas não busca arrependimento genuíno diante de Deus. Como explica Hendriksen, “Judas teve remorso, mas não se lançou à misericórdia divina como fez Pedro após negar o Senhor” (HENDRIKSEN, 2001, p. 938).

Desesperado, ele devolve as moedas e se enforca (v. 5). Os líderes religiosos, em contradição, afirmam que o dinheiro é “preço de sangue” e compram com ele o Campo do Oleiro, chamado de Campo de Sangue (v. 6–8).

Mateus vê neste episódio o cumprimento da profecia (v. 9–10), combinando elementos de Jeremias 32.6–9 e Zacarias 11.12–13. Isso revela que até mesmo a traição e o fim trágico de Judas fazem parte do plano divino.

Jesus diante de Pilatos (Mateus 27.11–26)

Jesus é interrogado por Pilatos. A pergunta central: “Você é o rei dos judeus?” (v. 11). Jesus responde: “Tu o dizes”, deixando claro que Ele é rei, mas não segundo as categorias humanas.

Diante das acusações, Jesus permanece em silêncio (v. 12–14). Sproul destaca que esse silêncio cumpre Isaías 53.7: “Ele foi oprimido e afligido, e contudo não abriu a boca” (SPROUL, 2010, p. 713).

Pilatos, percebendo que os líderes religiosos estão motivados por inveja (v. 18), tenta libertar Jesus usando o costume da Páscoa. Oferece ao povo a escolha entre Jesus e Barrabás, um criminoso perigoso (v. 15–17).

Mesmo com o aviso da esposa de Pilatos sobre o caráter justo de Jesus (v. 19), os líderes manipulam a multidão. Esta escolhe Barrabás e exige a crucificação de Jesus (v. 20–23).

Pilatos, temendo tumultos, lava as mãos em um gesto simbólico de isenção (v. 24). Mas a multidão assume a responsabilidade: “Que o sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos” (v. 25). Tragicamente, como veremos em Mateus 24, essa declaração ecoaria na destruição de Jerusalém no ano 70 d.C.

A zombaria e a crucificação (Mateus 27.27–44)

Jesus é entregue aos soldados romanos, que o humilham publicamente. Vestem-no com um manto vermelho, colocam uma coroa de espinhos e zombam: “Salve, rei dos judeus!” (v. 27–29).

Ele é espancado e levado para ser crucificado (v. 30–31). Simão Cireneu é forçado a carregar a cruz (v. 32), o que aponta para o sofrimento extremo de Jesus.

No Gólgota, dão a Jesus vinho misturado com fel, mas Ele recusa (v. 33–34). Crucificado, suas vestes são repartidas por sorteio, cumprindo o Salmo 22.18.

Acima de sua cabeça, uma placa anuncia: “Este é Jesus, o rei dos judeus” (v. 37). Hendriksen observa que, ironicamente, os próprios romanos proclamaram a verdadeira identidade de Cristo, mesmo sem entender (HENDRIKSEN, 2001, p. 944).

Enquanto Jesus sofre, é insultado por transeuntes, líderes religiosos e até pelos criminosos crucificados ao seu lado (v. 38–44). Todos exigem um sinal: “Desça da cruz”, mas é justamente ao permanecer nela que Jesus cumpre sua missão.

A morte de Jesus e os sinais sobrenaturais (Mateus 27.45–56)

Das 12h às 15h, trevas cobrem a terra (v. 45). Sproul explica que esse fenômeno aponta para o juízo divino e simboliza o abandono do Filho (SPROUL, 2010, p. 726).

Às 15h, Jesus clama: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (v. 46). Essa citação do Salmo 22.1 revela o peso do pecado e o real abandono, ainda que momentâneo, por parte do Pai.

Jesus entrega o espírito (v. 50). Nesse instante, ocorrem sinais extraordinários:

• O véu do templo se rasga de alto a baixo (v. 51), simbolizando o acesso direto a Deus por meio do sacrifício de Cristo, como também vemos em Hebreus 10.19–20.
• A terra treme, rochas se partem (v. 51).
• Túmulos se abrem e mortos ressuscitam, testemunhando o poder sobre a morte (v. 52–53).

O centurião romano, impressionado, reconhece: “Verdadeiramente este era o Filho de Deus!” (v. 54). Mais uma vez, um pagão confessa a identidade de Jesus, enquanto os líderes judeus o rejeitam.

Mulheres fiéis, como Maria Madalena e outras, acompanham tudo de longe (v. 55–56).

O sepultamento de Jesus (Mateus 27.57–61)

José de Arimateia, discípulo de Jesus e homem rico, pede o corpo de Cristo (v. 57–58). Ele o sepulta em um túmulo novo, escavado na rocha, cumprindo a profecia de Isaías 53.9.

Maria Madalena e “a outra Maria” observam o sepultamento (v. 61). Elas serão testemunhas importantes da ressurreição, como veremos em Mateus 28.

Quais profecias se cumprem em Mateus 27?

O capítulo está repleto de cumprimentos proféticos:

• A traição de Judas e as 30 moedas (v. 9–10) remetem a Zacarias 11.12–13 e Jeremias 32.6–9.
• O silêncio de Jesus diante das acusações ecoa Isaías 53.7.
• A zombaria com a coroa de espinhos e o manto faz referência à humilhação do Servo Sofredor de Isaías 53.
• O sorteio das vestes cumpre o Salmo 22.18.
• O abandono de Jesus na cruz cita o Salmo 22.1.
• O véu rasgado aponta para a inauguração de um novo caminho até Deus, anunciado em Jeremias 31.31–34 e detalhado no Novo Testamento.

Esses detalhes mostram que a crucificação não foi acidente. Ela estava prevista e faz parte do plano redentor de Deus.

O que Mateus 27 me ensina para a vida hoje?

Ao ler este capítulo, meu coração se constrange. Vejo a gravidade do pecado, que levou o Filho de Deus à cruz. Mas também enxergo o amor profundo de Deus, que entregou Jesus para nos salvar.

Aprendo que o remorso, como o de Judas, sem arrependimento verdadeiro, só gera destruição. Mas o arrependimento, como o de Pedro, traz restauração.

Entendo que, muitas vezes, Deus age de maneira silenciosa, sem manifestações grandiosas, como no silêncio de Jesus diante de Pilatos. Mesmo assim, Ele segue no controle.

A humilhação de Jesus me ensina sobre o custo da salvação. O véu rasgado me lembra que tenho livre acesso ao Pai. E o sepultamento em um túmulo novo reforça que o final não é a morte, mas a ressurreição, esperança garantida aos que creem.

Posso olhar para minha vida e confiar que, mesmo em meio a sofrimento e injustiça, Deus está cumprindo o que prometeu. Assim como Ele conduziu cada detalhe da crucificação, Ele conduz minha história até a glória final, como vemos em Apocalipse 21.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. O Comentário do Novo Testamento: Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

O capítulo 26 de Mateus marca o início da reta final do ministério terreno de Jesus. Estamos às vésperas de sua prisão, julgamento e crucificação. Todo o Evangelho até aqui preparou o leitor para este momento. Como lembra R. C. Sproul, “Mateus organiza sua narrativa com o propósito de conduzir o leitor ao clímax inevitável: a morte e ressurreição do Messias” (SPROUL, 2010, p. 665).

O ambiente histórico é o de Jerusalém durante a Páscoa, a mais importante festa judaica. A cidade estava cheia de peregrinos vindos de todas as partes, o que aumentava a tensão política e religiosa. A liderança judaica já havia decidido matar Jesus, mas precisava encontrar o momento certo para isso, como se vê em Mateus 26.4–5.

Do ponto de vista teológico, este capítulo revela a soberania de Deus em meio à maldade humana. Nada do que acontece escapa ao plano divino. Como destaca William Hendriksen, “Mesmo nas tramas dos líderes e na traição de Judas, percebemos o cumprimento exato das Escrituras e o avanço do plano redentor de Deus” (HENDRIKSEN, 2001, p. 935).

Jesus não é vítima do acaso. Ele caminha voluntariamente para a cruz, consciente de sua missão como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (João 1.29).

Como podemos analisar Mateus 26.1–67?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

O anúncio da morte (Mateus 26.1–2)

O capítulo começa com uma declaração direta de Jesus: “Estamos a dois dias da Páscoa, e o Filho do homem será entregue para ser crucificado” (v. 2). Mais uma vez, Ele antecipa sua morte, deixando claro que tudo ocorre no tempo de Deus, não dos homens.

A conspiração dos líderes (Mateus 26.3–5)

Os principais sacerdotes e anciãos se reúnem no palácio de Caifás para planejar a prisão e morte de Jesus. Eles querem agir de forma discreta, longe da multidão, mas como veremos, seus planos serão frustrados pela soberania de Deus.

A unção em Betânia (Mateus 26.6–13)

Jesus está na casa de Simão, o leproso. Uma mulher, identificada em João 12 como Maria, unge a cabeça de Jesus com um perfume muito caro.

Os discípulos se indignam com o aparente desperdício, mas Jesus defende a atitude da mulher. Ele a interpreta como um ato de preparação para seu sepultamento, dizendo: “Onde quer que este evangelho for anunciado, também o que ela fez será contado” (v. 13).

Hendriksen observa que “esse gesto humilde e amoroso contrasta diretamente com a frieza dos líderes e com a traição de Judas” (HENDRIKSEN, 2001, p. 942).

A traição de Judas (Mateus 26.14–16)

Em choque com o gesto de Maria, Judas Iscariotes busca os líderes religiosos e negocia a entrega de Jesus por trinta moedas de prata. É impressionante notar o valor irrisório atribuído ao Filho de Deus — o preço de um escravo (cf. Êxodo 21.32).

Como bem destaca Sproul, “Judas não foi uma peça passiva; ele agiu livremente, mas, ao mesmo tempo, cumpria o plano soberano de Deus” (SPROUL, 2010, p. 677).

A preparação para a Páscoa (Mateus 26.17–19)

Os discípulos questionam onde prepararão a Páscoa. Jesus dá instruções específicas, revelando mais uma vez sua soberania sobre os acontecimentos. Ele controla cada detalhe, desde o local até o momento em que a refeição será celebrada.

A ceia e o anúncio da traição (Mateus 26.20–25)

Durante a ceia, Jesus revela que será traído por um dos presentes. Cada discípulo se entristece e pergunta: “Com certeza não sou eu, Senhor?”. Judas, por sua vez, finge inocência. Jesus confirma: “Sim, é você”.

Essa cena revela não apenas a hipocrisia de Judas, mas a fragilidade de todos os discípulos. Todos eles seriam abalados naquela noite.

A instituição da Ceia do Senhor (Mateus 26.26–29)

Jesus transforma a ceia pascal em um memorial da nova aliança. O pão representa seu corpo entregue. O cálice, seu sangue derramado para perdão de pecados.

Sproul explica que “neste ato, Jesus aponta para a cruz e inaugura um novo momento na história da redenção — a era da nova aliança” (SPROUL, 2010, p. 687).

A predição do abandono e da negação (Mateus 26.30–35)

Jesus avisa que todos o abandonarão naquela noite. Pedro, impulsivo, garante lealdade, mas Jesus lhe anuncia que antes do amanhecer o negará três vezes. Todos os discípulos fazem promessas semelhantes, revelando sua fragilidade diante da crise.

A agonia no Getsêmani (Mateus 26.36–46)

Jesus leva os discípulos ao jardim do Getsêmani. Lá, Ele revela o peso de sua angústia, orando três vezes ao Pai para que, se possível, o cálice da ira fosse afastado. Mesmo assim, Ele se submete plenamente: “Não seja como eu quero, mas como tu queres” (v. 39).

O sono dos discípulos contrasta com a vigilância de Jesus. A expressão “o espírito está pronto, mas a carne é fraca” (v. 41) expõe nossa tendência ao fracasso espiritual sem o auxílio de Deus.

A prisão de Jesus (Mateus 26.47–56)

Judas chega com uma multidão armada. O beijo da traição identifica Jesus. Pedro tenta reagir com a espada, mas Jesus o repreende, lembrando que tudo deve ocorrer conforme as Escrituras.

A frase de Jesus é contundente: “Todos os que empunham a espada, pela espada morrerão” (v. 52). Ele demonstra poder ao dizer que poderia invocar legiões de anjos, mas escolhe o caminho da submissão.

Os discípulos, tomados de medo, fogem, cumprindo a profecia de Zacarias 13.7: “Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas”.

O julgamento religioso (Mateus 26.57–67)

Jesus é levado à casa de Caifás, onde o Sinédrio se reúne. Testemunhas falsas são apresentadas, mas não conseguem construir uma acusação sólida. Por fim, o sumo sacerdote exige que Jesus declare se é o Cristo.

Jesus responde de maneira firme: “Tu mesmo o disseste. Mas eu digo a todos vós: chegará o dia em que vereis o Filho do homem assentado à direita do Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu” (v. 64).

Essa resposta ecoa as profecias de Daniel 7.13–14 e do Salmo 110, afirmando sua divindade e autoridade messiânica.

Diante disso, o sumo sacerdote o acusa de blasfêmia. O veredito de morte é dado, e Jesus começa a ser humilhado e agredido.

Como Mateus 26 cumpre as profecias?

Diversas profecias se cumprem neste capítulo:

• A traição por trinta moedas cumpre Zacarias 11.12–13.
• O abandono dos discípulos cumpre Zacarias 13.7.
• A instituição da nova aliança cumpre Jeremias 31.31–34.
• A figura do Messias sofredor remete a Isaías 53.
• A afirmação sobre o Filho do Homem vindo sobre as nuvens cumpre Daniel 7.13–14.

Hendriksen observa que “Mateus é intencional em mostrar que nada do que acontece com Jesus foge ao controle ou às promessas de Deus” (HENDRIKSEN, 2001, p. 951).

Quais lições espirituais e aplicações práticas encontramos aqui?

Ao ler Mateus 26, sou profundamente confrontado com a realidade da fraqueza humana e da fidelidade de Deus.

• A soberania de Deus: Nada acontece fora do plano do Pai. Nem a traição, nem o abandono, nem o sofrimento. Isso traz consolo para os dias difíceis da nossa caminhada.
• A fragilidade dos discípulos: Como eles, também falhamos, mesmo desejando seguir Jesus. Isso nos lembra que nossa segurança está em Cristo, não em nossa força.
• O exemplo de submissão de Jesus: No Getsêmani, Ele nos ensina a entregar nossa vontade ao Pai, mesmo em meio à dor e incerteza.
• A seriedade da Ceia do Senhor: Ela não é um ritual vazio, mas o memorial da nova aliança e do sacrifício que nos salvou. Cada vez que participamos, lembramos do preço pago por nossa redenção (1 Coríntios 11.23–26).
• O desafio do discipulado: Seguir Jesus envolve risco, coragem e disposição para, como Ele, enfrentar injustiças e humilhações.

Mateus 26 me mostra que o Evangelho não é sobre evitar o sofrimento, mas sobre enfrentá-lo com confiança no Deus soberano que transforma até mesmo a traição em instrumento de salvação.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. O Comentário do Novo Testamento: Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

Mateus 25 faz parte do que conhecemos como sermão profético ou discurso escatológico de Jesus, iniciado no capítulo 24. Este é o último grande discurso de Cristo registrado por Mateus, e trata dos acontecimentos finais: sua segunda vinda e o juízo final.

O cenário histórico é a última semana de Jesus em Jerusalém. Ele já entrou na cidade de maneira triunfal e está prestes a ser entregue e crucificado. Mesmo assim, Ele reserva um tempo para ensinar aos discípulos sobre o futuro e sobre a necessidade de vigilância, preparo e fidelidade enquanto aguardam seu retorno.

William Hendriksen explica que, no capítulo 25, Jesus usa três parábolas e uma descrição do juízo final para destacar as responsabilidades do povo de Deus enquanto o Senhor ainda não retornou (HENDRIKSEN, 2010, p. 449). Já não se trata apenas de informações para os curiosos sobre o futuro, mas de um chamado prático à preparação espiritual.

Jesus se dirige especialmente aos seus seguidores, usando imagens familiares do contexto judaico, como casamentos, mordomia e atividades pastorais. O pano de fundo teológico remete à expectativa messiânica e ao ensino constante da responsabilidade individual diante de Deus.

Como destaca R. C. Sproul, este capítulo nos lembra que “nem todos os que professam ser cristãos estarão preparados para o retorno de Cristo” (SPROUL, 2017, p. 649).

O que as parábolas de Mateus 25 ensinam?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

Por que precisamos estar preparados? (Mateus 25.1–13)

A primeira parábola fala de dez virgens que esperavam o noivo. Segundo o costume da época, era comum que as amigas da noiva aguardassem a chegada do noivo para acompanhá-lo em uma procissão até o local do banquete.

Jesus disse: “O Reino dos céus, pois, será semelhante a dez virgens que pegaram suas candeias e saíram para encontrar-se com o noivo” (Mateus 25.1).

Metade delas foi imprudente e não levou óleo suficiente para as lâmpadas. Quando o noivo demorou, todas adormeceram. À meia-noite, o anúncio de que o noivo chegava despertou as virgens. As prudentes estavam preparadas; as insensatas, não.

As prudentes entraram com o noivo para o banquete e a porta foi fechada. Quando as insensatas chegaram, ouviram do noivo: “A verdade é que não as conheço” (Mateus 25.12).

A lição final de Jesus é clara: “Portanto, vigiem, porque vocês não sabem o dia nem a hora” (Mateus 25.13).

Como Sproul observa, essa parábola mostra que a mera profissão de fé não basta. É necessário estar espiritualmente preparado, o que só é possível por meio da genuína presença do Espírito Santo em nós (SPROUL, 2017, p. 651).

Essa advertência ecoa o alerta de Mateus 7, onde muitos dirão “Senhor, Senhor”, mas ouvirão: “Nunca vos conheci”.

O que significa ser um servo fiel? (Mateus 25.14–30)

Na sequência, Jesus conta a parábola dos talentos. Um homem confia seus bens a três servos antes de partir: cinco talentos ao primeiro, dois ao segundo e um ao terceiro, conforme a capacidade de cada um.

O primeiro e o segundo servos aplicam os talentos e dobram o valor recebido. Já o terceiro esconde o talento por medo e não produz nada.

Quando o senhor retorna, elogia os dois primeiros como “servo bom e fiel” e os recompensa. Mas ao terceiro, chama de “servo mau e negligente”, e ordena que ele seja lançado “nas trevas, onde haverá choro e ranger de dentes” (Mateus 25.30).

O ensino é direto: o Senhor espera que usemos os dons e oportunidades que Ele nos dá para servi-lo e beneficiar o próximo. Hendriksen destaca que “a essência da parábola é esta: cada um deve ser fiel no uso das oportunidades de serviço que o Senhor lhe deu” (HENDRIKSEN, 2010, p. 461).

A aplicação é prática. Deus não exige o mesmo de todos, mas requer fidelidade proporcional às capacidades e recursos recebidos. Negligência e preguiça espirituais são pecados graves, com consequências eternas.

Como será o juízo final? (Mateus 25.31–46)

Por fim, Jesus descreve o juízo final com uma cena solene: o Filho do homem, em glória, assentado em seu trono, separando as nações como o pastor separa ovelhas dos bodes.

As ovelhas, à sua direita, ouvem o convite: “Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herança o Reino que lhes foi preparado desde a criação do mundo” (Mateus 25.34).

Elas são elogiadas pelas obras de amor praticadas: alimentar os famintos, vestir os necessitados, acolher os estrangeiros, visitar os doentes e presos.

Surpresas, as ovelhas perguntam quando fizeram isso ao Senhor. Jesus responde: “O que vocês fizeram a algum dos meus menores irmãos, a mim o fizeram” (Mateus 25.40).

Já os bodes, à esquerda, são condenados ao fogo eterno, por negligenciarem as mesmas obras.

Essa cena revela que as obras não são a causa da salvação, mas a evidência prática dela. Como Sproul afirma, “as boas obras são o fruto inevitável da verdadeira fé salvadora” (SPROUL, 2017, p. 662).

Jesus não julgará apenas com base nas palavras, mas nas ações que comprovam a autenticidade da fé, assim como vemos em Tiago 2.

Como Mateus 25 se conecta com o restante do Novo Testamento?

As três seções de Mateus 25 possuem paralelos claros em outras partes das Escrituras.

A vigilância exigida na parábola das dez virgens está em harmonia com o ensino de Paulo em 1 Tessalonicenses 5, onde ele diz: “Portanto, não durmamos como os demais, mas estejamos atentos e sejamos sóbrios” (v. 6).

A mordomia dos talentos ecoa em textos como 1 Coríntios 4.1–2, que afirma: “O que se requer desses encarregados é que sejam fiéis”.

O juízo final descrito por Jesus antecipa o que João registra em Apocalipse 20, onde todos são julgados segundo suas obras e os que não estão inscritos no Livro da Vida são condenados.

Além disso, a separação entre ovelhas e bodes aponta para o cumprimento final da esperança messiânica, quando Cristo, o Rei, reinará sobre seu povo, conforme a promessa de Apocalipse 21.

O que Mateus 25 me ensina para a vida hoje?

Este capítulo me confronta profundamente. Primeiro, sou chamado a examinar meu coração e minha vida. Não basta frequentar a igreja ou professar fé em Jesus. Preciso estar preparado espiritualmente, com uma fé verdadeira, viva e sustentada pelo Espírito Santo.

Como nas virgens prudentes, devo cultivar intimidade com Deus, vigilância constante e vida cheia do Espírito.

Depois, sou desafiado a usar bem os dons, recursos e oportunidades que Deus me confiou. Não posso enterrar meu talento. Seja pouco ou muito, minha responsabilidade é produzir frutos para o Reino, com dedicação, criatividade e fidelidade.

Por fim, Mateus 25 me lembra do juízo final. Haverá um dia em que todos compareceremos diante do Rei. Nossas obras revelarão quem realmente somos. E isso inclui o cuidado com os necessitados, o amor prático ao próximo, a hospitalidade e a generosidade.

Jesus não está apenas nos ensinando sobre o futuro. Ele está nos mostrando como viver no presente. Viver preparado, produtivo e com amor genuíno ao próximo é o caminho para ouvir dEle: “Muito bem, servo bom e fiel”.

Como em Apocalipse 22, o Espírito e a noiva dizem: “Vem!”. E eu quero estar pronto quando o Noivo finalmente chegar.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. O Comentário do Novo Testamento: Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2017.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

Mateus 24 faz parte do chamado Sermão Profético ou Discurso do Monte das Oliveiras. Ele ocorre poucos dias antes da crucificação de Jesus. Após deixar o templo de Jerusalém, Jesus anuncia sua completa destruição, o que provoca perguntas dos discípulos sobre o fim dos tempos e a sua vinda.

Para o leitor moderno, é importante lembrar o peso que o templo tinha para os judeus do primeiro século. Era o símbolo da fé judaica e da presença de Deus. Após o exílio babilônico e a reconstrução do templo por Zorobabel, Herodes, o Grande, empreendeu uma reforma gigantesca que transformou o templo em um dos edifícios mais impressionantes do mundo antigo.

Jesus, ao profetizar que “não ficará aqui pedra sobre pedra” (Mateus 24.2), abalou profundamente a mente dos discípulos. Eles associavam a destruição do templo ao juízo final. Por isso, as perguntas no versículo 3 refletem essa confusão: “Dize-nos, quando acontecerão essas coisas? E qual será o sinal da tua vinda e do fim dos tempos?”

R. C. Sproul explica que o sermão de Jesus carrega tanto um cumprimento próximo, relacionado à destruição de Jerusalém em 70 d.C., quanto elementos escatológicos que apontam para o futuro retorno de Cristo (SPROUL, 2010, p. 611).

William Hendriksen também enfatiza que Mateus 24 não deve ser lido de forma simplista ou linear. Há sobreposição de profecias, com linguagem simbólica e literal entrelaçadas (HENDRIKSEN, 2001, p. 856).

Como podemos analisar o texto de Mateus 24 por seções?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

A destruição do templo e o início da conversa (Mateus 24.1–3)

Os discípulos, admirados com o templo, recebem de Jesus a chocante revelação: “não ficará aqui pedra sobre pedra” (v. 2). A destruição literal do templo, que ocorreria em 70 d.C. pelas mãos dos romanos, foi o cumprimento desta palavra.

Na sequência, no Monte das Oliveiras, os discípulos fazem três perguntas: quando isso acontecerá, qual o sinal da vinda de Cristo e qual o sinal do fim dos tempos. Essa fusão de eventos no pensamento dos discípulos é essencial para entender o discurso.

Os sinais do princípio das dores (Mateus 24.4–14)

Jesus alerta sobre falsos cristos, guerras, fomes, terremotos e perseguições. Todos esses eventos fazem parte do que Ele chama de “princípio das dores” (v. 8), uma alusão às contrações iniciais antes do parto.

Na época entre a ascensão de Jesus e a destruição de Jerusalém, todos esses sinais de fato aconteceram. Houve conflitos, fome e terremotos registrados na história daquele período.

Além disso, Jesus fala da traição e do esfriamento do amor (v. 10–12) e também da pregação do Evangelho a todas as nações antes do fim (v. 14). O apóstolo Paulo, em Colossenses 1.6, afirma que o Evangelho já havia se espalhado “em todo o mundo” dentro daquela geração.

O sacrilégio terrível e a grande tribulação (Mateus 24.15–28)

Jesus menciona o “sacrilégio terrível” (v. 15), fazendo referência a Daniel. Historicamente, entende-se que isso se cumpriu quando os romanos, com seus estandartes e ídolos, profanaram o templo em 70 d.C.

A grande tribulação, descrita como sem precedentes, foi uma realidade brutal durante o cerco de Jerusalém, conforme relatado pelo historiador Josefo.

Jesus orienta fuga imediata (v. 16–20), mostrando que, para os discípulos da época, esses eventos eram concretos e literais.

A vinda do Filho do Homem (Mateus 24.29–31)

Aqui, Jesus usa linguagem apocalíptica comum no Antigo Testamento, como em Isaías 13. Ele fala do escurecimento do sol, da queda das estrelas e do abalo dos céus.

Sproul observa que esta linguagem não precisa ser lida como um evento astronômico literal, mas sim como uma forma de comunicar o juízo de Deus sobre Jerusalém (SPROUL, 2010, p. 636).

A “vinda do Filho do Homem” aqui aponta, não necessariamente ao retorno final de Cristo, mas à sua vinda em juízo sobre Israel, demonstrada na destruição de Jerusalém.

A parábola da figueira e o tempo da profecia (Mateus 24.32–35)

Jesus usa a figueira como ilustração: quando os galhos brotam, o verão está próximo. Da mesma forma, quando os discípulos vissem os sinais, deveriam entender que o juízo estava às portas.

Ele é categórico: “não passará esta geração até que todas essas coisas aconteçam” (v. 34). Hendriksen destaca que a palavra geração se refere à geração contemporânea de Jesus, ou seja, aquelas pessoas presenciaram o cumprimento dessas profecias (HENDRIKSEN, 2001, p. 869).

O dia e a hora desconhecidos (Mateus 24.36–44)

Jesus afirma que o dia e a hora exatos são desconhecidos, inclusive por Ele em sua humanidade. Essa declaração, longe de anular o que foi dito antes, reforça a necessidade de vigilância.

O exemplo dos dias de Noé mostra como as pessoas vivem despreocupadas, até que o juízo chega inesperadamente.

Os servos fiéis e infiéis (Mateus 24.45–51)

Jesus encerra o capítulo com uma exortação à fidelidade. O servo prudente cumpre suas responsabilidades mesmo sem saber quando o senhor voltará. Já o servo infiel abusa da sua posição, esquecendo-se de que o juízo é certo.

Essa distinção ecoa a parábola dos talentos e os ensinamentos sobre vigilância em Mateus 25.

Como as profecias de Mateus 24 se cumpriram?

Grande parte do que Jesus profetizou se cumpriu de forma impressionante na destruição de Jerusalém em 70 d.C. Os sinais iniciais, a tribulação, o sacrilégio e o juízo sobre o templo aconteceram exatamente como Ele previu.

Como Sproul enfatiza, isso demonstra a autoridade profética de Jesus e a veracidade das Escrituras (SPROUL, 2010, p. 638).

No entanto, Mateus 24 também aponta para um cumprimento final. Há elementos que ultrapassam o cerco de Jerusalém e se conectam ao retorno glorioso de Cristo, como em Apocalipse 21.

Quais são as lições espirituais e aplicações práticas de Mateus 24?

Ao ler Mateus 24, aprendo que Deus cumpre o que promete. A destruição do templo, algo impensável na época, aconteceu conforme a palavra de Jesus.

Também sou chamado à vigilância. A vida cristã não permite acomodação. Não sabemos o dia nem a hora, mas devemos viver preparados, como ensina Mateus 25.13.

Outro ensino fundamental é a perseverança. Jesus disse: “aquele que perseverar até o fim será salvo” (v. 13). Não se trata de ganhar salvação pelas obras, mas de provar, pela constância, a autenticidade da fé.

Por fim, há um alerta contra o engano religioso. Falsos cristos e falsos profetas sempre existirão. Por isso, preciso conhecer as Escrituras e permanecer firme na verdade revelada, como também nos exorta 2 Timóteo 3.16–17.

Mateus 24 me lembra que, em meio ao caos, Deus está no controle. Seu Reino avança, e nenhum evento foge ao seu plano soberano.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. O Comentário do Novo Testamento: Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

O capítulo 23 de Mateus marca o ápice do confronto entre Jesus e os líderes religiosos de Israel. Após inúmeras discussões e tentativas de armadilhas feitas pelos fariseus e escribas, o Mestre agora os denuncia publicamente com palavras duras e claras. É um dos discursos mais intensos e reveladores do Evangelho, no qual Jesus expõe a hipocrisia e o legalismo que afastavam o povo de Deus.

R. C. Sproul afirma que “neste capítulo, Jesus faz os oráculos de ai, como os profetas do Antigo Testamento, para denunciar a liderança religiosa e anunciar o juízo iminente” (SPROUL, 2010, p. 587). Esse texto é um alerta para qualquer tempo e lugar onde a religiosidade exterior substitui o arrependimento verdadeiro e a comunhão com Deus.

Qual o contexto histórico e teológico de Mateus 23?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

O Evangelho de Mateus foi escrito para um público predominantemente judeu, e isso transparece na ênfase que o autor dá à relação de Jesus com a Lei, o Templo e as tradições judaicas. O capítulo 23 está inserido na última semana do ministério terreno de Jesus, durante sua permanência em Jerusalém, pouco antes de sua prisão e crucificação.

A tensão com os fariseus, saduceus e escribas estava no auge. Esses grupos religiosos, especialmente os fariseus, tinham grande influência sobre o povo, mas sua espiritualidade era, em grande parte, superficial e centrada em aparências. William Hendriksen explica que “os fariseus começaram como um movimento legítimo de zelo pela Lei, mas ao longo do tempo degeneraram em formalismo vazio e orgulho espiritual” (HENDRIKSEN, 2001, p. 865).

O discurso de Jesus contra os fariseus não é apenas um ataque pessoal, mas um chamado ao arrependimento e uma denúncia contra o falso ensino que impedia o povo de conhecer o verdadeiro Reino de Deus.

O que Jesus revela sobre os fariseus e escribas? (Mateus 23.1–12)

Jesus começa falando ao povo e aos discípulos sobre os líderes religiosos. Ele reconhece que os escribas e fariseus ocupam a “cadeira de Moisés” (v. 2), ou seja, eles tinham a responsabilidade de ensinar a Lei. Por isso, Jesus orienta: “obedeçam-lhes e façam tudo o que eles dizem, mas não façam o que eles fazem” (v. 3).

Aqui Jesus já aponta o primeiro problema: a incoerência. Os líderes ensinavam corretamente alguns princípios da Lei, mas sua vida estava em total desacordo com o que pregavam. É o clássico “façam o que eu digo, não façam o que eu faço”.

Além disso, eles impunham “fardos pesados” ao povo (v. 4), regras e tradições humanas que iam além da própria Lei de Deus, mas eles mesmos não se submetiam a esse peso.

Jesus também denuncia a vaidade desses homens: “Tudo o que fazem é para serem vistos pelos homens” (v. 5). Seus filactérios e franjas — símbolos de piedade — eram usados de forma exagerada para impressionar.

Por fim, Jesus ensina um princípio fundamental para a vida cristã: a humildade. “O maior entre vocês deverá ser servo. Pois todo aquele que a si mesmo se exaltar será humilhado, e todo aquele que a si mesmo se humilhar será exaltado” (v. 11–12). É uma lição que ecoa o próprio exemplo de Jesus, como lemos em Mateus 20.

Por que Jesus pronuncia os “ais” contra os líderes religiosos? (Mateus 23.13–36)

A partir do verso 13, Jesus profere uma série de oráculos de condenação, os famosos “ais”. Essa expressão era típica dos profetas do Antigo Testamento ao anunciar o juízo divino, como vemos em Isaías 5.

Eles impedem o povo de entrar no Reino (v. 13)

Os fariseus, ao invés de guiar o povo ao Messias, tornavam-se obstáculos. R. C. Sproul observa: “Eles se recusavam a entrar no Reino e faziam de tudo para impedir que outros entrassem” (SPROUL, 2010, p. 589).

Eles exploram os vulneráveis (v. 14)

Jesus denuncia a exploração das viúvas, um pecado grave, já que a Lei ordenava o cuidado com os necessitados.

Eles fazem prosélitos (discípulos) para a perdição (v. 15)

O zelo missionário dos fariseus era distorcido. Eles convertiam as pessoas ao farisaísmo, não a Deus, tornando-as “filhos do inferno”.

Eles são mestres cegos e hipócritas (v. 16–22)

Os líderes religiosos faziam distinções absurdas sobre votos e juramentos, tentando contornar a seriedade do compromisso diante de Deus.

Eles priorizam o superficial e ignoram o essencial (v. 23–24)

Jesus critica o legalismo exagerado: “Vocês dão o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, mas negligenciam a justiça, a misericórdia e a fidelidade”. É um alerta contra o foco exagerado em detalhes religiosos, enquanto se ignora o coração da fé.

Eles cuidam da aparência, mas o interior está corrompido (v. 25–28)

Os fariseus limpavam o exterior do copo, mas por dentro havia ganância. Por fora eram “sepulcros caiados”, belos, mas cheios de morte.

Eles seguem os passos dos assassinos dos profetas (v. 29–36)

Eles diziam: “Se tivéssemos vivido no tempo dos nossos antepassados, não teríamos tomado parte com eles no derramamento do sangue dos profetas”. Mas na prática, estavam prestes a rejeitar e matar o maior de todos os enviados de Deus: o próprio Jesus.

William Hendriksen destaca: “Os líderes construíam túmulos para os profetas antigos, enquanto conspiravam para matar o Profeta por excelência” (HENDRIKSEN, 2001, p. 877).

Como Jesus lamenta sobre Jerusalém? (Mateus 23.37–39)

A denúncia de Jesus não é fria ou rancorosa. Ao final, ele revela seu coração amoroso e ferido. Ele chora por Jerusalém, símbolo de todo o povo de Deus que o rejeitava.

“Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocês não quiseram” (v. 37).

Esse é o drama da rejeição do Messias. Deus oferece abrigo, cuidado e salvação, mas o povo insiste em fechar o coração. Como consequência, Jesus profetiza: “Eis que a casa de vocês ficará deserta” (v. 38), uma clara referência à destruição do templo e da cidade, cumprida no ano 70 d.C.

Mas há também uma esperança futura. Jesus diz: “Vocês não me verão desde agora, até que digam: ‘Bendito é o que vem em nome do Senhor’” (v. 39), apontando para a sua segunda vinda, quando Israel reconhecerá o Messias, conforme vemos em Romanos 11.

Como Mateus 23 se conecta com as profecias do Antigo e Novo Testamento?

Todo o discurso de Jesus carrega ecos dos profetas antigos. Isaías, Jeremias e outros já haviam denunciado a hipocrisia e o legalismo do povo. Os “ais” de Jesus ecoam os “ais” de Isaías (Is 5) e o lamento por Jerusalém lembra o choro de Jeremias (Lm 1.1).

Além disso, o anúncio da desolação de Jerusalém e a promessa de um reencontro futuro apontam para o cumprimento das palavras dos profetas sobre o juízo e a restauração de Israel, como vemos em Zacarias 12.

O que Mateus 23 me ensina para a vida hoje?

Ao ler este capítulo, eu sou confrontado a examinar meu coração e minha fé. A hipocrisia não é um problema exclusivo dos fariseus. É uma tentação constante para todos nós. Posso, sem perceber, cair no mesmo erro de priorizar aparência, rituais e tradições, enquanto meu interior permanece frio e distante de Deus.

Jesus nos chama a uma fé autêntica, que começa no coração e se manifesta em humildade, justiça, misericórdia e fidelidade.

Também aprendo que Deus se entristece com a rejeição. Assim como Jesus chorou por Jerusalém, Ele ainda chora por cada pessoa que fecha o coração ao Evangelho. Mas a porta da graça continua aberta.

Por fim, esse capítulo me faz olhar para o futuro com esperança. Um dia, todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus é o Senhor, como nos lembra Filipenses 2.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. O Comentário do Novo Testamento: Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

Mateus 22 nos apresenta uma sequência de diálogos e confrontos entre Jesus e os líderes religiosos, dentro do cenário tenso da última semana antes da crucificação. O capítulo aborda temas profundos como o Reino de Deus, a rejeição dos líderes religiosos, o dever cívico, a ressurreição e o maior mandamento. Esses ensinamentos não foram dados em um momento qualquer, mas no auge do conflito entre Jesus e os chefes religiosos de Israel.

Qual é o contexto histórico e teológico de Mateus 22?

Estamos nos dias finais do ministério terreno de Jesus. Ele já entrou triunfalmente em Jerusalém (Mateus 21), purificou o templo e confrontou a hipocrisia dos líderes religiosos. Agora, no templo, Ele segue ensinando e sendo questionado. O objetivo dos fariseus, saduceus e herodianos era claro: encontrar uma falha ou armadilha nas palavras de Jesus para acusá-lo formalmente.

R. C. Sproul explica que “as perguntas feitas pelos líderes não eram sinceras buscas por conhecimento, mas armadilhas políticas e teológicas para desmoralizar Jesus diante do povo” (SPROUL, 2010, p. 570).

Mateus, inspirado pelo Espírito, registra esse capítulo como parte da revelação progressiva do Messias e da rejeição crescente por parte de Israel. A tensão cresce, preparando o terreno para os eventos da crucificação.

Além disso, teologicamente, o capítulo reforça a doutrina da soberania de Deus, a seriedade da rejeição do convite divino e o contraste entre aparência e realidade espiritual.

O que o texto de Mateus 22 nos ensina em detalhes?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

Qual o significado da parábola das bodas? (Mateus 22.1–14)

Jesus compara o Reino dos céus a um rei que prepara um grande banquete para o casamento de seu filho. Esse rei representa Deus Pai e o filho, Jesus Cristo. O convite para o banquete simboliza o chamado ao arrependimento e à fé no Evangelho.

A recusa dos convidados, conforme o versículo 3, ilustra o desprezo dos líderes judeus para com o Messias. Hendriksen comenta: “O convite à festa real é um privilégio indescritível, mas muitos, cegos por sua própria justiça ou indiferença, o desprezam” (HENDRIKSEN, 2001, p. 906).

A rejeição culmina em hostilidade e violência contra os servos do rei (v. 6), representando os profetas e pregadores perseguidos ao longo da história.

O castigo descrito no versículo 7, onde o rei envia seu exército e destrói os assassinos e sua cidade, aponta diretamente para o juízo que caiu sobre Jerusalém no ano 70 d.C., conforme predito em outros textos (Mateus 24).

A segunda parte da parábola (v. 8–10) revela a inclusão dos gentios no Reino. O convite se estende aos que estão nas encruzilhadas, símbolo das nações fora de Israel. A sala cheia de pessoas boas e más aponta para o caráter gracioso e abrangente do Evangelho.

Por fim, o homem sem as vestes nupciais (v. 11–13) representa aqueles que tentam participar do Reino sem a transformação interior que só Cristo proporciona. Sproul afirma: “Sem a veste da justiça de Cristo, ninguém poderá permanecer no banquete eterno” (SPROUL, 2010, p. 574).

O versículo 14 conclui com a famosa frase: “Pois muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”, ressaltando a doutrina da eleição e a seriedade do chamado de Deus.

Por que a questão do imposto a César foi uma armadilha? (Mateus 22.15–22)

Os fariseus, em aliança com os herodianos, tentam colocar Jesus contra o governo romano ou contra o povo judeu. A pergunta sobre o pagamento de tributo a César era ardilosa. Se dissesse que era lícito, Jesus pareceria um traidor diante do povo. Se dissesse que não era, poderia ser preso por sedição.

Jesus, com sabedoria divina, pede uma moeda e pergunta de quem é a imagem nela. Quando respondem “de César”, Ele afirma: “Dêem a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (v. 21).

Essa resposta transcende a armadilha. Jesus reconhece a autoridade civil legítima, mas subordina tudo ao domínio supremo de Deus. Hendriksen observa: “O cristão deve cumprir seus deveres cívicos, mas sem jamais comprometer sua lealdade a Deus” (HENDRIKSEN, 2001, p. 909).

O que Jesus ensinou sobre a ressurreição? (Mateus 22.23–33)

Os saduceus, que negavam a ressurreição, tentam ridicularizar a doutrina com uma pergunta hipotética sobre casamento no céu. Jesus, porém, revela duas falhas em seu argumento: ignorância das Escrituras e do poder de Deus (v. 29).

Ele explica que, na ressurreição, “as pessoas não se casam nem são dadas em casamento, mas são como os anjos no céu” (v. 30). Não significa que nos tornaremos anjos, mas que não haverá necessidade de casamento como conhecemos.

Além disso, Jesus prova a realidade da ressurreição citando o próprio Pentateuco, aceito pelos saduceus: “Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó” (v. 32). Deus é Deus de vivos, não de mortos.

R. C. Sproul destaca: “Jesus não apenas silenciou os saduceus, como demonstrou que a esperança da ressurreição está profundamente enraizada nas Escrituras” (SPROUL, 2010, p. 578).

Qual é o maior mandamento segundo Jesus? (Mateus 22.34–40)

Os fariseus, percebendo o fracasso dos saduceus, tentam mais uma vez colocar Jesus à prova. Um intérprete da lei pergunta qual o maior mandamento.

Jesus responde com as palavras do Shemá de Deuteronômio 6.5: “Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento”.

Em seguida, cita Levítico 19.18: “Ame o seu próximo como a si mesmo”. E conclui: “Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas”.

Essa resposta resume a ética cristã. Hendriksen explica: “Amar a Deus e ao próximo é a essência de toda a revelação moral de Deus” (HENDRIKSEN, 2001, p. 911).

O amor não anula os mandamentos, mas os cumpre, como também ensina Romanos 13.

Por que Jesus cita o Salmo 110 para ensinar sobre o Messias? (Mateus 22.41–46)

Encerrando o capítulo, Jesus faz a pergunta mais profunda. Ele cita o Salmo 110, onde Davi chama o Messias de “Senhor”. Como pode o Messias ser ao mesmo tempo filho e Senhor de Davi?

A resposta, que os fariseus não conseguem dar, está na natureza divina do Messias. Ele é plenamente homem, da linhagem de Davi, e plenamente Deus, exaltado à direita do Pai.

Sproul resume: “O silêncio dos fariseus revela sua cegueira espiritual diante da identidade divina de Cristo” (SPROUL, 2010, p. 583).

Como Mateus 22 cumpre as profecias messiânicas?

Esse capítulo reforça o cumprimento de diversas profecias:

• A rejeição de Israel e a inclusão dos gentios no Reino, como anunciado em Isaías 55.1 e Mateus 8.11.
• O juízo sobre Jerusalém, predito em Daniel 9.26 e confirmado em Mateus 24.
• A entronização do Messias à direita de Deus, conforme o Salmo 110 e explicado em Hebreus 1.

Além disso, o ensino sobre o maior mandamento conecta-se à aliança mosaica e à revelação do caráter de Deus em Deuteronômio 6.

Que lições práticas Mateus 22 me ensina hoje?

Ao ler Mateus 22, eu percebo que o convite ao Reino continua atual. Deus chama, mas muitos ainda rejeitam. É fácil cair na indiferença ou no ativismo religioso e perder o essencial.

Essa parábola me lembra que devo responder com fé e obediência, não apenas com palavras.

O ensino sobre dar a César o que é de César me desafia a ser um cidadão responsável e, acima de tudo, alguém que dá a Deus o que Lhe pertence: minha vida, meu tempo e meu coração.

Quando Jesus fala da ressurreição, Ele me ensina a não limitar o poder de Deus ao que vejo. O céu é muito maior e melhor do que consigo imaginar.

O maior mandamento me confronta todos os dias. Amar a Deus de todo o meu ser e o próximo como a mim mesmo não é natural. Mas é o que o Espírito Santo produz em mim, dia após dia.

Por fim, as palavras de Jesus sobre o Messias revelam que Ele não é apenas um mestre ou profeta. Ele é Senhor. E reconhecê-Lo como Senhor transforma tudo: minha fé, meus relacionamentos e meu futuro.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. O Comentário do Novo Testamento: Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

Mateus 21 marca um dos momentos mais solenes do Evangelho: a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. Era o início da última semana antes da crucificação, conhecida como a Semana da Paixão. A cidade estava cheia de peregrinos para a festa da Páscoa, a celebração mais importante do calendário judaico.

Jerusalém não era apenas um centro político e cultural. Era o lugar do templo, onde Deus havia prometido habitar no meio do povo. Jesus se dirige à cidade como o Messias, cumprindo antigas profecias. Sua entrada não foi casual, mas cuidadosamente planejada para evidenciar sua realeza e ao mesmo tempo expor a corrupção espiritual dos líderes judeus.

Segundo William Hendriksen, “Jesus sabia o que o aguardava em Jerusalém, mas entrou como Rei, não com orgulho terreno, mas com a humildade e autoridade messiânica previstas pelos profetas” (HENDRIKSEN, 2001, p. 784).

R. C. Sproul também destaca que esta entrada pública de Jesus foi uma demonstração deliberada de que ele não se esconderia mais: “A partir daqui, Cristo confrontaria diretamente os líderes religiosos e deixaria claro que o reino de Deus estava sendo retirado deles” (SPROUL, 2010, p. 540).

Mateus 21 mostra o contraste gritante entre a expectativa popular por um rei libertador e o verdadeiro caráter do Messias: manso, justo e santo.

Como entender Mateus 21 versículo por versículo?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

Por que Jesus entra em Jerusalém montado em um jumentinho? (Mateus 21.1–11)

Jesus orienta seus discípulos a trazerem uma jumenta e seu filhote (v. 2). Isso cumpre a profecia de Zacarias 9.9, citada no verso 5: “Eis que o seu rei vem a você, humilde e montado num jumento”. Não era um detalhe aleatório, mas uma declaração clara de sua realeza messiânica, em contraste com os reis guerreiros que chegavam montados em cavalos.

O povo, ao vê-lo, estende mantos e ramos no caminho (v. 8), um gesto de honra semelhante ao tributo dado a reis em 2 Reis 9.13. Eles exclamam: “Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor!” (v. 9), reconhecendo Jesus como o Messias, o descendente prometido de Davi.

Mesmo assim, muitos o viam apenas como “o profeta de Nazaré” (v. 11), sem compreender a profundidade de sua identidade.

Este episódio revela que Jesus não veio para satisfazer expectativas políticas ou nacionalistas, mas para estabelecer um reino espiritual e eterno, como afirmado em Mateus 2.

Por que Jesus purifica o templo? (Mateus 21.12–17)

Ao entrar no templo, Jesus expulsa os cambistas e vendedores de animais (v. 12). Ele cita Isaías 56.7: “Minha casa será chamada casa de oração”, e Jeremias 7.11: “mas vocês estão fazendo dela um covil de ladrões”.

O templo deveria ser o lugar de encontro entre Deus e o povo, mas havia se tornado palco de exploração. R. C. Sproul explica: “Jesus ficou indignado não apenas pelo comércio em si, mas porque ele se misturava à exploração e profanava o propósito santo do templo” (SPROUL, 2010, p. 543).

Interessante notar que, logo depois, “cegos e coxos” se aproximam e são curados por Jesus (v. 14). Isso simboliza o verdadeiro propósito do templo: acolher, restaurar e aproximar as pessoas de Deus.

As crianças também louvam Jesus, dizendo “Hosana ao Filho de Davi” (v. 15). Jesus confirma o louvor ao citar Salmo 8.2, mostrando que até os mais simples reconhecem sua glória.

Qual o significado da maldição da figueira? (Mateus 21.18–22)

A figueira, com folhas abundantes, aparentava ter frutos, mas estava vazia (v. 19). Jesus a amaldiçoa, e ela seca imediatamente.

William Hendriksen explica que “a figueira representava Israel, que exibia religiosidade exterior, mas carecia de frutos espirituais genuínos” (HENDRIKSEN, 2001, p. 788).

Essa ação de Jesus é uma parábola viva. Revela o juízo sobre a hipocrisia religiosa e aponta para o destino de Jerusalém, como vemos também em Mateus 23.

Jesus aproveita o momento para ensinar sobre fé e oração (v. 21–22), mostrando que a verdadeira espiritualidade produz frutos e se expressa em confiança ousada em Deus.

Por que os líderes questionam a autoridade de Jesus? (Mateus 21.23–27)

Os chefes religiosos, incomodados com o impacto de Jesus, perguntam: “Com que autoridade fazes estas coisas?” (v. 23). Eles queriam descredenciá-lo diante do povo.

Jesus, porém, responde com outra pergunta: “De onde era o batismo de João? Do céu ou dos homens?” (v. 25). Eles se recusam a responder por medo da reação popular, e Jesus também se recusa a responder diretamente.

R. C. Sproul observa: “Ao virar o jogo, Jesus expôs a hipocrisia e o oportunismo dos líderes, revelando que eles não estavam interessados na verdade, mas em manter o poder” (SPROUL, 2010, p. 545).

O que significa a parábola dos dois filhos? (Mateus 21.28–32)

Nessa parábola, o primeiro filho diz que não obedecerá ao pai, mas depois se arrepende e vai trabalhar na vinha. O segundo promete ir, mas não cumpre.

Jesus aplica isso aos líderes judeus: os publicanos e prostitutas, considerados pecadores, se arrependem e entram no Reino. Já os líderes religiosos, com aparência de obediência, rejeitam a mensagem e permanecem fora.

Aqui, Jesus reforça a importância de um arrependimento sincero, como vemos em Lucas 15.

Qual o significado da parábola dos lavradores maus? (Mateus 21.33–46)

Essa parábola retrata a história da salvação. O proprietário representa Deus, a vinha é Israel, os servos são os profetas enviados ao longo dos séculos, e o filho é Jesus.

Os lavradores, símbolo dos líderes religiosos, rejeitam e matam tanto os servos quanto o filho. Jesus cita Salmo 118.22, dizendo que a “pedra rejeitada” se torna a “pedra angular”, ou seja, ele próprio, o fundamento do Reino de Deus.

O Reino seria tirado dos líderes infiéis e entregue a um povo que produzisse frutos — referência à igreja formada por judeus e gentios, como Jesus antecipou em Mateus 16.18.

Os líderes entendem a crítica (v. 45), mas ao invés de se arrependerem, conspiram para matar Jesus, cumprindo exatamente o que a parábola anunciava.

Como Mateus 21 cumpre as profecias do Antigo Testamento?

Mateus 21 está repleto de citações e alusões proféticas:

• Zacarias 9.9 anuncia a entrada triunfal do Messias montado em um jumento.
• Isaías 56.7 e Jeremias 7.11 denunciam a corrupção do templo.
• Salmo 8.2 confirma o louvor espontâneo das crianças.
• Salmo 118.22 revela que Jesus é a pedra angular rejeitada pelos líderes.

Essas profecias apontam para o Messias que viria em humildade, purificaria o culto a Deus e seria rejeitado pelos homens, mas exaltado pelo Pai, como é enfatizado em Filipenses 2.

O que Mateus 21 me ensina para a vida hoje?

Ao ler Mateus 21, eu sou confrontado com a mesma pergunta que os líderes religiosos evitaram: “Quem é Jesus para mim?”

Não posso simplesmente admirá-lo como profeta ou líder. Ele é o Rei prometido, o Filho enviado por Deus. Minha resposta a Ele define meu lugar no Reino.

Este capítulo também me alerta contra a religiosidade vazia. Não basta ter aparência de fé, como a figueira cheia de folhas. Deus espera frutos: arrependimento, obediência e amor sincero.

Aprendo ainda sobre oração ousada. Jesus ensina que devo orar com fé, confiando no poder de Deus, sem limitar o que Ele pode fazer.

Por fim, sou lembrado de que o Reino de Deus pertence aos que se arrependem e produzem frutos. Deus não se impressiona com títulos ou aparências. Ele busca corações quebrantados e sinceros, como os publicanos e prostitutas que creram.

Referências

• HENDRIKSEN, William. O Comentário do Novo Testamento: Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.

Mateus 20 é um daqueles capítulos que desconstroem as expectativas humanas e revelam o coração surpreendente de Deus. Aqui, Jesus fala sobre a graça que escandaliza, o serviço que inverte os valores do mundo e a compaixão que transforma vidas. Através da parábola dos trabalhadores, do ensino sobre humildade e da cura dos cegos, Ele mostra como o Reino dos céus funciona — e não é nada parecido com o sistema humano.

Ao estudar este capítulo, lembro-me do que vimos em Mateus 19, quando Jesus afirmou que “muitos primeiros serão últimos, e muitos últimos serão primeiros”. Agora, Ele ilustra exatamente isso.

Qual é o contexto histórico e teológico de Mateus 20?

>>> Inscreva-se em nosso Canal no YouTube

O Evangelho de Mateus foi escrito para provar que Jesus é o Messias prometido, o Rei esperado por Israel. Ele organiza cuidadosamente os discursos e as ações de Jesus, mostrando que Ele cumpre as promessas do Antigo Testamento e estabelece o verdadeiro Reino de Deus.

Mateus 20 acontece nos momentos finais da jornada de Jesus rumo a Jerusalém. A tensão cresce, e o ensino de Jesus se aprofunda. Nos capítulos anteriores, Ele já havia falado sobre o discipulado, o perigo do apego às riquezas e a necessidade de humildade, como vimos em Mateus 18.

Agora, Jesus apresenta a parábola dos trabalhadores da vinha, que, como destaca William Hendriksen, “visa deixar claro que a salvação e as bênçãos do Reino são concedidas por pura graça, e não como recompensa por mérito humano” (HENDRIKSEN, 2001, p. 284).

Além disso, o capítulo traz o terceiro anúncio da paixão (Mateus 20.17–19) e a lição sobre o verdadeiro caminho da grandeza, algo que já foi antecipado em Mateus 16.24, quando Jesus chamou os discípulos a negarem a si mesmos.

Por fim, a cura dos cegos nos lembra que só Jesus pode abrir os olhos espirituais — um tema que já vimos em Mateus 9.

Como podemos entender o texto de Mateus 20?

A parábola dos trabalhadores da vinha (Mateus 20.1–16)

Jesus compara o Reino dos céus a um proprietário que sai, ao longo do dia, para contratar trabalhadores para sua vinha. Ele combina pagar um denário a cada um e, no fim, surpreendentemente, todos recebem o mesmo salário, inclusive os que trabalharam apenas uma hora.

Os primeiros contratados murmuram, mas o dono responde: “Não tenho o direito de fazer o que quero com o meu dinheiro? Ou você está com inveja porque sou generoso?” (Mateus 20.15).

Essa resposta ecoa o princípio que Paulo explica em Romanos 9.15, quando Deus diz: “Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia”. A graça de Deus não segue o nosso senso de merecimento.

R. C. Sproul afirma que “essa parábola não é sobre salários, mas sobre graça. Ela mostra que ninguém recebe injustiça da parte de Deus. Uns recebem justiça, outros recebem graça, mas ninguém recebe injustiça” (SPROUL, 2017, p. 522).

A frase final de Jesus resume o ensino: “Assim, os últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos” (Mateus 20.16), algo que Ele já havia dito no final de Mateus 19.

O terceiro anúncio da paixão (Mateus 20.17–19)

Enquanto sobe para Jerusalém, Jesus chama os doze e diz claramente o que vai acontecer: “O Filho do homem será entregue aos chefes dos sacerdotes e aos mestres da lei. Eles o condenarão à morte […] zombarão dele, o açoitarão e o crucificarão. No terceiro dia ele ressuscitará” (Mateus 20.18–19).

Essa é a terceira vez que Jesus anuncia sua morte, algo que começou em Mateus 16.21. Cada vez, os detalhes aumentam, preparando os discípulos — ainda que eles não compreendam totalmente.

Hendriksen observa que “os detalhes adicionais desse anúncio demonstram o conhecimento perfeito de Jesus sobre o que estava por vir, e a firmeza com que Ele caminha para o cumprimento da sua missão” (HENDRIKSEN, 2001, p. 299).

O pedido da mãe de Tiago e João (Mateus 20.20–28)

Logo após o anúncio da cruz, a mãe dos filhos de Zebedeu se aproxima de Jesus com um pedido: “Declara que no teu Reino estes meus dois filhos se assentarão um à tua direita e o outro à tua esquerda” (Mateus 20.21).

O pedido revela o coração humano: buscamos reconhecimento e posição. Jesus, porém, responde com uma pergunta: “Podem vocês beber o cálice que eu vou beber?” (Mateus 20.22).

Eles respondem prontamente: “Podemos”, sem perceber as implicações. Jesus confirma que eles participarão do sofrimento, mas lembra que as posições no Reino pertencem ao Pai (Mateus 20.23).

Esse diálogo lembra a nós mesmos, quando pedimos bênçãos, mas não compreendemos o preço do discipulado, como Jesus já havia ensinado em Mateus 10.38.

Os outros discípulos ficam indignados, e Jesus aproveita para ensinar: “Quem quiser tornar-se importante entre vocês deverá ser servo, e quem quiser ser o primeiro deverá ser escravo” (Mateus 20.26–27).

Jesus mesmo é o modelo: “O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (Mateus 20.28). Ele é o Servo de Deus anunciado em Isaías 53.

A cura dos dois cegos em Jericó (Mateus 20.29–34)

Saindo de Jericó, dois cegos gritam: “Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós!” (Mateus 20.30). A multidão tenta silenciá-los, mas eles insistem.

Jesus, cheio de compaixão, os chama e pergunta: “Que querem que eu lhes faça?”. Eles respondem: “Queremos que os nossos olhos sejam abertos” (Mateus 20.33).

Jesus os toca, eles recuperam a visão e o seguem. A cena lembra que só Jesus pode abrir os olhos físicos e espirituais. Assim como Ele abriu os olhos destes cegos, Ele também nos chama a enxergar e segui-lo, como aprendemos em João 9.

Que profecias Mateus 20 cumpre ou antecipa?

Mateus 20 está repleto de alusões e cumprimentos proféticos:

• Na parábola dos trabalhadores, o princípio da graça soberana de Deus ecoa o que já foi revelado em Êxodo 33.19, quando Deus declara que terá misericórdia de quem quiser.
• O anúncio da paixão aponta diretamente para as profecias de Isaías 53, o Servo Sofredor que seria rejeitado, ferido e morto, mas triunfaria.
• A cura dos cegos e o clamor “Filho de Davi” revelam o cumprimento das promessas messiânicas, como em Isaías 35.5, que fala da abertura dos olhos dos cegos na era do Messias.

Além disso, todo o capítulo antecipa a entrada triunfal em Jerusalém, narrada em Mateus 21, quando Jesus será aclamado como o Rei prometido.

O que Mateus 20 me ensina para a vida hoje?

Ao ler este capítulo, eu sou desafiado e confortado ao mesmo tempo.

Primeiro, percebo que a graça de Deus não segue os padrões humanos. Assim como os primeiros trabalhadores murmuraram, eu também, muitas vezes, comparo minha vida com a dos outros e questiono: “Por que ele recebeu mais?”. Mas o Reino de Deus não é baseado em mérito, e sim em graça, como Jesus ensinou também em Mateus 5.

Depois, sou lembrado de que grandeza no Reino não é status, é serviço. Em um mundo obcecado por reconhecimento, Jesus me chama a ser servo. Isso é contra a cultura, mas é o caminho da verdadeira grandeza.

Por fim, ao ver os cegos clamando e sendo curados, percebo minha própria necessidade de que Jesus abra os meus olhos. Só Ele pode me curar da cegueira espiritual e me conduzir pelo caminho certo.

Mateus 20 me ensina que seguir Jesus é um caminho de humildade, serviço, compaixão e, acima de tudo, dependência da graça.

---

Referências

• HENDRIKSEN, William. Mateus. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
• SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Mateus. 1. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2017.
• Bíblia Sagrada. Nova Versão Internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2001.